domingo, 14 de junio de 2015

VALOR Y HEROÍSMO DE UN SOLDADO DE LA COMUNIDAD DE PUCARA GRANDE EN LA GUERRA DEL CHACO


 A 80 años del cese de hostilidades de la sangrienta guerra del Chaco (1932-1935), este 14 de junio, rendimos nuestro fervoroso  homenaje a los valientes combatientes que ofrendaron sus vidas en las candentes arenas del Chaco. Nuestro  respeto al valiente soldado Telesforo Sandy Beltrán, oriundo de la Comunidad de Pucara Grande del Ayllu Bombo, en lo que tenemos referencia, fue el único de  este jirón patrio que combatió  en la primera línea de fuego, frente al ejército del Paraguay.

 DEFENSA DE LA INTEGRIDAD TERRITORIAL DE LA PATRIA

La Patria sumida en una guerra con Paraguay, pocos son los patriotas que se enrolaban al ejercito de forma voluntaria, la mayoría lo hizo por reclutamiento forzoso, principalmente en el área dispersa. Telesforo Sandy Beltrán se enrolo voluntariamente en el Ejército Boliviano en la ciudad de Oruro, con 17 años de edad e incorporado al destacamento 203, fue parte del Regimiento Florida 14 de Infantería.
Participo en varios frentes de combate, Ingavi, Cañada Berta y Tapacare, entre los principales están: Cerco enemigo de la 7ma. División Infantería, en el Pozo del Tigre y Cerco enemigo de la 6ma. División Infantería, en el  Pozo del Bárbaro.

RETORNO AL AYLLU
Después del cese de hostilidades, retorno a su comunidad de Pucara Grande a reencontrarse con sus Padres: Juan Sandy Flores y Manuela Beltrán, después de años de ausencia. Contrajo matrimonio con Gregoria Choque Mamani, oriunda de la Comunidad de Jachá Kúchi de Venta y Media, fruto de ese matrimonio es vuestro servidor.
 
RECONOCIMIENTO

El Gobierno hizo un reconocimiento a través de una Resolución Suprema, del 19 de mayo de 1961, con un Certificado N° 19802/60 expedida por la Sección Archivo General del Ministerio de Defensa Nacional y el Certificado N° 02802 de la Fuerzas Armadas de la Nación, acreditan su participación en las fases: Segunda y Tercera en la zona de Operaciones durante la Campaña del Chaco, con el grado de Soldado y Resuelve: Declárese BENEMERITO DE LA PATRIA al Soldado “TELESFORO SANDY BELTRAN” y se le otorga la CRUZ DE BRONCE y un DIPLOMA de reconocimiento.
Cuando la Patria nos requiere debemos prestar servicios ofrendando nuestras propias vidas, velando la Integridad Territorial, los Recursos Naturales, para el futuro de nuestros hijos.

jueves, 28 de mayo de 2015

MACHAQ MARA 5518


RITUAL DE CAMBIO DE AUTORIDADES INDÍGENAS

Después de  ejercer por un periodo como Jiliri Mallku de seis Ayllus con sus 56 comunidades, llego el tiempo de dejar el cargo, la cual tendrá lugar el 21 de junio de 2010, en la era aymara 5518 años.
En este periodo de ejercicio de poder, se realizaron varias actividades en beneficio de las 56 comunidades, tal vez en menor o mayor grado, lo importante fue apoyar a cada una de ellas.

En muy importante recalcar, que en la Provincia Pantaleón Dalence, las organizaciones indígenas trabajamos de manera coordinada con la Central Sindical Única de Trabajadores Campesinos de la Provincia Pantaleón Dalence a la cabeza de su Strio. Ejecutivo: Richard Quinaya Choque; con la Central Provincial de Mujeres Campesinas Originarias de la Provincia Pantaleón Dalence “Bartolina Sisa” a la cabeza de su Stria. Ejecutiva: Vicenta Meneses Gutiérrez; con el Concejo de Autoridades Originarias de la Marka Huanuni a la cabeza del Jiliri Mallku: Virginio Sandy Choque y Mama T´alla Gregoria Choque y como Arquiri Mallku: Eulogio Choque Colque y Mama T´alla Cirila Crispín en coordinación con el Sub Prefecto de la Provincia Pantaleón Dalence: Apolinar Escobar Rivera y con el Gobierno Municipal de Huanuni  a través de su primera autoridad Lic. Ruth Sánchez Canelas.

No es necesario cuantificar el trabajo realizado por las autoridades originarias en este periodo, pero es posible valorar a través de imágenes que denotan el trabajo realizado en  coordinación con las organizaciones indígenas nombradas líneas arriba.

Existe una norma milenaria la cual establece que las autoridades indígenas, solo pueden ejercer solo un periodo en su cargo de servir a su Comunidad, Ayllu, Marka, no puede ser reelecto, esto por su condición humana, pero si puede ser nominado a otro cargo superior, a la cual de denomina Táki (Camino de la sabiduría), pero pocos son los que culminan con el Táki.

Culminando con su mandato el Concejo de Autoridades Indígenas, en coordinación con las organizaciones indígenas de la Provincia Pantaleón Dalence, se procedió con el ritual de cambio y consagración de nuevas autoridades indígenas originarias en fecha 21 de junio de 2010 (5518 años de la era aymara), para la cual se convocó  a las nuevas autoridades indígenas nominadas para este fin.



En vísperas del 21 de junio, se realizó la vigilia en la Sede de la Central Sindical Única de Trabajadores Campesinos de la Provincia Pantaleón Dalence, ubicado al interior del Mercado  27 de julio, donde las autoridades indignas salientes y entrantes realizaron el ritual del  Akulli (Piccheo) de la sagrada hoja de coca, esperando la llegada del Tata Inti, para recibir, la energía cósmica con los primeros rayos del sol.


En el transcurso de la jornada se realizó la consagración a las nuevas autoridades indígenas con la participación de las diferentes organizaciones indígenas de la región. La cual  tuvo lugar en la Plaza principal de la Villa Huanuni.


Al final de la jornada se realizó la entrada de los conjuntos autóctonos de las diferentes comunidades, que deleitaron con danza y música alusiva a la fecha.
 
Así culmino el mandato de las autoridades indígenas de la Marka: Virginio Sandy Choque como Jiliri Mallku y Eulogio Choque Colque como Arquiri Mallku, acompañadas por su Mama Tállas.
Auguramos un buen gobierno al nuevo Jiliri Mallku, que asume por otro periodo, quien trabajara seguramente en coordinación de las organizaciones indígenas de la Provincia.


Agradecemos  a las diferentes organizaciones sociales de la Provincia Pantaleón Dalence, por su cooperación en el cumplimiento de nuestras funciones en beneficio de las diferentes comunidades que componen la estructura territorial de la Marka.





¡JALLALLA  MACHAQ MARA 5518!!!!!!!!!

¡JALLALLA AUTORIDADES ORIGINARIAS!!!!!!!!

martes, 6 de abril de 2010

CONSAGRACION JILIRI MALLKU MARKA HUANUNI


CONSAGRACION DEL JILIRI MALLKU DE MARKA
El 21 de junio del 2009 tuvo lugar el acto Ritual de Consagración de la máxima autoridad originaria JILIRI MALLKU, de la Marka Dalence, que se realizo en la plaza principal de la población de Huanuni. Para llegar a este, existe una norma ancestral para la nominación de un representante al concejo de gobierno de los seis ayllus que compone la Marka. Entre las normas ancestrales que deben cumplir los candidatos es haber hecho T’aki desde la misma comunidad.

ANTECEDENTES
El cargo de Jiliri Mallku para el periodo del 2009 al 2010 según los usos y costumbres del muyu y rotación le correspondió al Ayllu Bombo. Por tanto los comunarios de las diez comunidades del Ayllu Bombo, en un tantachawi realizado en fecha anterior a la consagración nominaron de acuerdo a usos y costumbre a Virginio Sandy Choque como Jiliri Mallku, pasiri y oriundo de la comunidad de Pucara Grande del Ayllu Bombo.
RITUAL DE CONSAGRACION
El proceso ritual de consagración para asumir el cargo de Jiliri Mallku se inicia en vísperas al 21 de junio (El 21 de junio que es el solsticio de invierno del hemisferio sur, se constituye el inicio del año 5517 en el calendario aymara). En la víspera a este gran Jach’a Uru, se realiza el acto ritual de Acullico con la presencia de todas las autoridades originarias electas y actuales de los seis ayllus de la Marka, este importante acto tiene lugar en ambientes 27 de Julio de la CUTCPPD de Huanuni.

Las autoridades originarias del Ayllu Bombo, en la madrugada se trasladan al centro ritual del Inca Pucara, centro arqueológico ancestral (Sitio Sagrado), donde en compañía de los comunarios de las diez comunidades esperan la salida del Tata Inti o Tata Willka, quien nutrirá de energía cósmica a través de los rayos solares a todos los presentes, en agradecimiento las autoridades originarias retribuyen en forma reciproca con una Wilancha de llama blanca al Tata Inti.

Seguidamente, las autoridades originarias proceden a realizar el ritual de pre consagración del Jiliri Mallku de acuerdo a usos y costumbres en el Centro Ritual del Inca Pucara sitio sagrado milenario.
El ritual consiste en consagrarlo delante de todas las autoridades originarias y comunarios del Ayllu Bombo. Las principales autoridades originarias recomiendan al Jiliri Mallku, a trabajar por el bienestar de los seis ayllus de la Marka, como símbolo de ello le imponen una chalina y una chuspa como símbolo de autoridad máxima de la Marka.

CONSAGRACION

Posteriormente todas las autoridades y comunarios presentes en este acto ritual se trasladan a la población de Huanuni, para asistir y participar del Acto de Consagración del Jiliri Mallku y de otras autoridades originarias de los seis Ayllus. Este trascendental acto de consagración conto con la participación de las principales autoridades y población general de la provincia Pantaleón Dalence, la consagración estuvo a cargo del Mallku del Concejo de gobierno del Suyu Sura Luis Gutiérrez.

Una vez concluida el acto de consagración, se procedió a la misk’inchada o regocijo de las nuevas autoridades que asumen el cargo. Este acto culmina con el aptapi o comida comunal que las nuevas autoridades originarias ofrecen a los asistentes a compartir entre todos en reciprocidad con la Pachamama.

FESTIVAL DE MUSICA Y DANZA AUTOCTONA
Para cerrar todo el proceso de la consagración de las nuevas autoridades se realiza un desfile por la principal avenida de la población de Huanuni con las principales autoridades de la Provincia y luego se da inicio al festival de música y danza autóctona con la participación de diferentes conjuntos de las seis Ayllus, quienes participan con diferentes grupos autóctonos de sus comunidades, mostrando la riqueza cultural que aun se mantiene intacta.

Los mejores grupos autoctonos de este festival son reconocidos con algunos presentes por las autoridades originarias en coordinacion con autoridades del municipio de Huanuni.

martes, 23 de junio de 2009

IV CUMBRE CONTINENTAL DE PUEBLOS Y NACIONALIDADES INDÍGENAS DEL ABYA YALA















El encabezado de la convocatoria para la IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala de Puno decía “Abya Yala se estremece con la irrupción de un actor político que por siglos estuvo invisibilizado”, y ese precisamente fue el evento de Puno, miles y miles de indígenas de Abya-Yala se dieron cita para discutir, debatir desde el 27 al 30 de mayo de 2009.
La últimas palabras pronunciadas por Tupaj Katari decia “Moriré, pero volveré Millones y Millones” se hicieron realidad en Puno y en las Tres anteriores Cumbres Continentales, reunidas sucesivamente en México, Ecuador y Guatemala.

Para la discusión de los ejes temáticos se establecieron 14 mesas de trabajo, estas mesas fueron conformadas por delegados de las diferentes nacionalidades y pueblos indígenas de Abya-Yala. Todas las mesas fueron escenarios de debate y discusión, conformado por los mismos indígenas, donde demostraron capacidad de debatir, analizar y generar propuestas y delinear para buscar el Suma Qamaña (Jaqaña), Sumaj Kawsay o el Buen vivir (Vivir con todos y con uno mismo en armonía).

Los Pueblos y Nacionalidades Indígenas una vez más anunciamos al mundo entero que tenemos propuestas para salvar a la humanidad de un inminente holocausto a la que nos lleva el modelo económico neoliberal, para conseguir sus objetivos, depreda, destruye el habitad de la humanidad, depredando los recursos naturales a diestra y siniestra, enajenando a las transnacionales sin un mínimo respeto a la sagrada Pachamama.

Nuestra ciencia y nuestra sabiduría milenaria es la única alternativa para salvar a la humanidad, no estamos equivocados, tal vez, para algunos somos soñadores. Para ellos, ahí están las pruebas irrefutables del desarrollo científico/tecnológico alcanzado por los mayas, Tihuanacotas y muchos otros.
Los hijos de Abya-Yala una vez más irrumpimos en el escenario mundial, para anunciar a los cuatro vientos, con la fuerza que nos da la Sagrada Pachamama, que la única alternativa al capitalismo es el SUMA QAMAÑA (Jaqaña), para vivir bien.

Participamos en este evento internacional, en representación de la Nación Sura, una nutrida delegación a cabeza de nuestro Jiliri Mallku Tata Freddy Bernabé M. para denunciar al mundo entero, el daño irreversible de nuestra Pachamama, por efectos de la contaminación minera. Del Ayllu Bombo estuvieron en este evento internacional Virginio Sandy, Manicia Sandy y Jobita Sandy.

Nuestra participación fue en varias mesas, con énfasis en la comisión de “Propiedad Intelectual Indígena” que estaba presidido por nuestro hermano ecuatoriano Andrés Andrango Presidente del Consejo Consultivo de los Pueblos Indígenas de la CAN, también se contó con la participación de Tata Domingo Cuentas Arquiri Mallku de CONAMAQ (Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu-Bolivia). Hoy estamos mas convencidos que serán los indígenas los protectores y guardianes de la propiedad intelectual indígena, para ello hay que crear una entidad para la protección de la propiedad intelectual indígena, conformado por intelectuales indígenas y no mas la OMPI (Organización Mundial de Propiedad Intelectual), que desde su creación en 1967 hasta la fecha no ha mostrado resultados favorables para los pueblos indígenas, la razón es muy simple, esta hecha por occidente y para occidente.

La IV Cumbre marca un hito importante en el contexto internacional, porque fue el epicentro de la Primera Cumbre de los Niños, Jóvenes Indígenas y Mujeres Indígenas de Abya-Yala, a partir de esta cumbre serán los niños, los jóvenes y las mujeres indígenas, los forjadores de su propio destino.
Los organizadores de la IV Cumbre tuvieron algunos escollos, por la masiva concurrencia a este evento, de hermanos indígenas de todo Abya-Yala, la cual se fue superando por el calor humano y la hospitalidad de los anfitriones. Al término del evento la representación de la Nación Sura del departamento de Oruro-Bolivia, retornamos satisfechos por haber contribuido con un granito de arena para la construcción del Suma Qamaña.

¡¡¡¡ Jallalla IV Cumbre de Puno!!!!

¡¡¡¡Jallalla Suyu Sura!!!!

viernes, 12 de junio de 2009

ENCUENTRO INTERNACIONAL DE EDUCACION NO FORMAL EN QUITO ECUADOR












El pueblo Kitu Kara cuya capital ancestral fue Kitu (Quito) capital de Ecuador, fueron los que organizaron este trascendental evento internacional, de la que fueron participes delegaciones indígenas de Bolivia, Perú, Colombia y Ecuador, países que conforman la Comunidad Andina de Naciones (CAN).
La CAN a través del Consejo Consultivo de Pueblos Indígenas, apoyo la realización de este evento, su actual presidente de este Consejo es Andrés Andrango Barahona del pueblo de Kitu Kara. Muchos hermanos sumaron sus esfuerzos para que este evento alcanzara los objetivos deseados entre los que podemos mencionar a Patricio Barriga Puente, que oficio como moderador de este encuentro y el hermano Enrique Tasiguano Muzo un incansable educador pionero en educación no formal del país anfitrión Kitu Kara de esencia Kichwa y la joven líder Blanquita Sacancela presidenta del pueblo de Kitu Kara.

Este evento tan importante se realizo en la ciudad de Quito, el 27 y 28 de marzo del año en curso, con la participación de organizaciones indígenas y varios expositores entre los que podemos mencionar al Yachak Jaime Pilatuña, Tomas Huanacu, Virginio Sandy, Nancy Ledesma y muchos otros hermanos ecuatorianos. El tema principal de este evento fue la elaboración de la propuesta de educación no formal para los pueblos indígenas de la CAN. El aporte de los expositores fue fundamental, además hicieron conocer la experiencia de sus respectivos países.

Se organizaron varias mesas de trabajo, con la participación de los expositores, lo cual fue esencial para llegar a conclusiones que marcaran las líneas directrices de la educación no formal en el siglo XXI. La experiencia de más de dos décadas de Tasiguano en este proceso fue primordial para el éxito de este evento.

La organización de este evento estuvo muy bien realizado y coordinado, incluso hubo una noche cultural, donde se mostró un despliegue de nuestra cultura, música y danzas de Abya-Yala, lleno de colorido, como podemos apreciar en las imágenes.

Es importante la realización de este tipo de eventos a nivel internacional, su importancia radica porque somos los propios indígenas los actores que tracemos nuestras directrices de nuestro destino, con una visión hacia el siglo XXI.

¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡Jallalla Pueblo de Kitu Kara!!!!!!!!!!!!!!!!!!



viernes, 1 de mayo de 2009

EL RITUAL DEL ANATA EN EL AYLLU BOMBO-2009















El Ayllu Bombo se constituye en uno de los pocos lugares en el departamento de Oruro (Bolivia), en la que se mantiene intacta la fiesta ritual del Anata (fiesta eminentemente agrícola). Esta compuesto por diez comunidades en sus dos parcialidades: Aran Saya y Urin Saya: Vila Apacheta, Vilakollo, Alkamariri, Bombo, Kalapaya, Janku Pucara, Pucara Grande, Quehualluni, Patahuanuni y Pantipata

El acto más trascendental del Ritual del Anata en el Ayllu Bombo, tiene lugar el primer domingo de febrero (domingo de carnaval o el Anat Uru). Ese día todos los habitantes de las diez comunidades a la cabeza de sus Autoridades Originarias, Corregidor, Sindicales y Comisarios, se reúnen en el lugar de Jankhu Chanqha Vinto, de allí todos ellos se dirigen al centro Ritual del Anata que esta en la comunidad de Patahuanuni.

A este Centro Ritual convergen diferentes Ayllus (Venta y Media, Viluyu, Koripata y Tayaquira), que vienen con un mismo propósito, la de agradecer a la Pachamama, por la entrega de los primeros frutos que la madre tierra produce. Cada Ayllu o Cantón que llega a este Centro Ritual y lo hace a la cabeza de sus autoridades, acompañado de la pinquillada, que interpretan melodías alusivas al Anata.

Mientras las autoridades de los diferentes Ayllus, realizan el ritual del acullicu, en el cabildo del Centro Ritual. Los hombres de las distintas comunidades, inician el ritual del waraq’anaku, que consiste en un reto entre dos personas, por común acuerdo, para lo cual emplean la honda o waraq’a y como proyectil, la achacana y/o manzana cruda. Ambos contendientes inician el waraq’anaku, que consiste en hondearse uno al otro y después separarse amigablemente estrechandose la mano. Muchas de las veces este Ritual termina en una pelea cuerpo a cuerpo, que concluye con el derramamiento de sangre de ambos o uno de los contendientes. El derramamiento de sangre es la ofrenda que recibe la Pachamama por entregar sus primeros frutos. Este ritual se realiza para que la Pachamama sea más fecunda.

Anata Andina:

El Anata es una fiesta aymara. Su contexto se fundamenta en el ciclo agrícola, por lo mismo es una fiesta ritual. Al mes de febrero, se lo conoce como el mes de la maduración (Anat Phaxi). En este periodo se comienza a comer “llullu papa” (papa primeriza). En esta época se realizan rituales de Wilancha a la Pachamama y a los Illas de los animales, como agradecimiento por los favores recibidos. Durante este periodo los cultivos de la papa verdean y florecen exuberantes. Esta es señal de buena producción, por ello los comunarios sienten mucha alegría.

En las comunidades indígenas mas alejadas de los centros urbanos, se mantiene intacta esta fiesta ritual del Anata. Por el proceso de migración campo ciudad (migración de ida y vuelta), el Anata ha sufrido diversos cambios, principalmente en su indumentaria. Desde 1992, año de la primera entrada del Anata en la ciudad de Oruro, incorpora nuevos elementos no indígenas. Este proceso trae consigo cambios sociales y de identidad.

Días más importantes del Anata:

La fiesta del Anata abarca siete días, cada día está reservada para una actividad específica en la que participan el hombre y la mujer, el día mas importante es el Anat Uru, o domingo de carnaval. El martes está dedicada al festejo de las casas y rebaño de llamas y alpacas. Las mujeres adornan sus casas con flores de Tani Tani y otras variedades silvestres. En las casas nuevas se realiza la wilancha, donde se sacrifica generalmente una llama blanca, para ofrendar su sangre a los espíritus que habitan las casas, también se realiza el llama tink’a, que consiste en el marcaje de las llamas y alpacas con K’illpas o perforaciones en la oreja, en la que se inserta lanas de color. Existe una diversidad de formas de marcaje propias de cada familia o comunidad, para evitar confusiones con otros rebaños. La T’ikha, culmina con el recuento que da el total de la reproducción de su rebaño. El miércoles esta dedicada a los sembradíos de papa, todos los miembros de la familia se trasladan a las sementeras tocando instrumentos del Jallu pacha de acuerdo a la región.

Música e Instrumento del Jallu Pacha:

La música que se interpreta en el tiempo del Anata, es muy alegre, su melodía esta orientada a iluminar el corazón de las personas, plantas y animales. Los hombres tocan instrumentos aerófanos y cajas (instrumentos de percusión), propios de la época del Jallu Pacha.

La danza inconfundible del Anata en el Ayllu Bombo es la Pinquillada, interpretada por los hombres. Las mujeres bailan portando arbustos de la papa, llevando en sus manos la Wiphala blanca, que simboliza paz, armonía y reciprocidad con la naturaleza.

La melodía que interpretan, la compone el Ira, que es el director de los músicos, ocupa un puesto de privilegio en la formación del conjunto, porque representa estatus y poder.

ENTRADA DEL ANATA ANDINO

La Federación Sindical de Trabajadores Campesinos de Oruro (FSUTCO) en 1992, convoco a todas las comunidades indígenas y campesinos a ser participes de la primera entrada del Anata Andino. En este contexto los anatiris llegan a reproducir la fiesta ritual del Anata, fuera de sus comunidades y centros ceremoniales. En este sentido se denota un fuerte sincretismo cultural, en la que se destaca el empleo de mixturas y la serpentina, elementos propios de la fiesta del carnaval citadino.

Desde su inicio la entrada del Anata Andino, tiene connotaciones históricas, a su vez representa un acto de posicionamiento político del espacio físico de la ciudad, que le fue negado desde la colonia a los pueblos indígenas. Uno de estos espacios físicos es la Plaza 10 de febrero, que décadas atrás era prohibido que un indígena ingrese a la ciudad y mucho menos a la plaza de armas, que representaba el poder de la Colonia y Republica.

En la versión décima séptima (XVII-2009) versión del Anata Andino, la participación de las comunidades se ha incrementado, hoy pasan del centenar, el Anata como fiesta ritual agrícola es una práctica que en el tiempo trascendió la historia, desde nuestros antepasados (Achachilas), hasta el presente en una relación de complementariedad con el Manqha Pacha y el Alax Pacha, por eso todo este tiempo es de regocijo, de alegría, por ello la música se constituye en el elemento interrelacionador del hombre y la naturaleza.

El Ayllu Bombo en la XVI Versión del Anata

El Ayllu Bombo, participa activamente en el Anata Andino con la Pinquillada, propia de la fiesta ritual del Anata, cuyos orígenes se pierden en el tiempo y espacio. Por su originalidad de su ritmo y coreografía se encuentra entre los diez mejores conjuntos que participan: el año 2003 ocupo el octavo lugar, el 2005 el tercer lugar, en el año 2006 el tercer lugar y el año 2007 ocupo el segundo lugar y el 2008 el séptimo lugar.
Participan de este ritual todos los comunarios, no importa la edad, por eso vemos en las imagenes hombres, mujeres y niños de distinta edad, lo mas importante es cumplir con el Ayni con la Pachamama (principio de reciprocidad andina).


Centro Ritual del Anata en el Ayllu Bombo

El centro ritual del Anata del Ayllu Bombo se encuentra en la Comunidad de Patahuanuni, distante a tres km. de la población minera de Huanuni, Provincia Provincia Pantaleón Dalence, situado a 50 km de la ciudad de Oruro, vinculada por una carretera asfaltada.


Aparte de esta riqueza cultural viviente el Ayllu Bombo, cuenta con muchos sitios arqueológicos ceremoniales, entre las más importantes destaca la Fortaleza de Pucara, que es una construcción pre-inca. Entre otros atractivos arqueológicos esta la cueva de Salter K’aima (Chincana) y los espejos de agua (Observatorios astronómicos).

AUTORIDADES DEL AYLLU BOMBO -2009

Las autoridades originarias del Ayllu Bombo de la presente gestión esta constituido por:
Raul Cerrogrande como Jilaqata del Aransaya, Isaac Cerrogrande JIlaqata de Urinsaya, Prudencio Canaviri como Alcalde Mayor, Rene Tovar como Alcalde Cobrador y Gumersindo Cerrogrande ( Corregidor).

viernes, 13 de febrero de 2009

CUMBRE DE VOCES BOLIVIANAS EN LA LLAJTA











Este evento organizado por voces bolivianas tuvo lugar en la Llanta (Cochabamba), el 29, 30 de enero y 1 de febrero, y reunió a más de 25 participantes de diferentes puntos de Bolivia. Estos tres días de incesante actividad que comprendió conferencias de las experiencias de los blogers nacionales, también se alfabetizo a nuevos blogers y se capacito a los asistentes a esta Cumbre en el manejo y uso de una nueva herramienta cibernética que es Twitter.
Esta Cumbre estuvo bien organizado por directivos de voces bolivianas: Eduardo Avila, Hugo Miranda y Mario Duran Chuquimia y cooperado en su excelente realización por hermanos blogueros y apoyado por miembros de Software libre boliviana regional Cochabamba.
En esta Cumbre de voces bolivianas, se pudo conocer y recoger las experiencias desarrolladas por los miembros de voces bolivianas a lo largo y ancho de Bolivia, además esta Cumbre sirvió para evaluar y proyectar el futuro accionar de voces bolivianas en beneficio de los sectores menos representados en el mundo cibernético. En Bolivia solo el 4 % tiene acceso a Internet (la más baja en América Latina) y el objetivo de la comunidad de voces bolivianas es llegar a alfabetizar a la mayor parte de las personas menos representadas, lo cual se convierte en un reto titánico para voces bolivianas.

Voces bolivianas cuenta con recursos humanos en el campo cibernético, lo que falta es el apoyo logístico para que esta institución sin fines de lucro pueda cumplir con su objetivo y así llegar a los puntos mas alejados del territorio boliviano, porque estamos convencidos que la Web-2, es una herramienta para llegar y hacer conocer al mundo, nuestra cultura, nuestras inquietudes, nuestros proyectos, nuestra identidad, nuestra riqueza arqueológica y mucho mas.

La Internet a través del Blog, es hoy una ventana que nos conecta al mundo y no podemos seguir analfabetos digitales, tenemos que sumarnos a la comunidad mundial con esta herramienta para salir muchas personas, comunidades indígenas del anonimato en la estamos sumidos por la falta de una herramienta como es la Web.

Con el avance tecnológico a grandes zancadas de la cibernética, hoy existen otras herramientas aparte de la Web-2, como es el Twitter, que nos comunica en tiempo real con el mundo, esto nos induce a repensar a los blogers bolivianos a actualizarnos permanentemente, si no es así, estaremos mas descontextualizados digitalmente. En este proceso juega un papel determinante voces bolivianas, para ello requiere de apoyo de instituciones estatales y privadas, por que la digitalización cibernética es parte del futuro de la humanidad.